glambestru

• Учение Цицерона О Государстве И Праве Реферат
• Учение Фомы Аквинского О Государстве И Праве Реферат

Учения Цицерона о государстве и праве. Скачать реферат / курсовую на тему Учения Цицерона.

Реферат: Концепции Цицерона о государстве и праве Название: Концепции Цицерона о государстве и праве Раздел: Тип: реферат Добавлен 19:55:10 24 июня 2011 Просмотров: 2279 Комментариев: 3 Оценило: 1 человек Средний балл: 5 Оценка: неизвестно ПЛАН 1. Учение Цицерона о государстве. Естественное право Цицерона. Учение Цицерона о праве. Список используемой литературы.

1. Купить курсовую работу по истории политических и правовых учений: Учение Цицерона о праве и государстве. Теоретические воззрения Цицерона в области государства и права. Представления о договорном скачать работу 'Учение Цицерона о государстве и праве' (реферат) курсовая.
2. Учение Цицерона о государстве 5. Возникновение государства 5. Формы государственного.

15 Введение Рабовладельческий способ производства достигает высшей ступени своего развития в римском обществе. Начиная с III. Образование крупных поместий (латифундий), основанных на эксплуатации рабского труда, потребовало массового притока рабов, расширения государственной территории и проведения завоевательской политики. За исторически короткий срок Рим превратился из государства-полиса с республиканским правлением в крупнейшую рабовладельческую империю. Организация империи была завершена в I. Римское общество вступает в состояние кризиса, вызванного противоречиями между потребностями развивающегося производства и невозможностью обеспечить постоянное увеличение численности рабов.

Некогда могущественное римское государство распадается на Западную империю и Восточную империю, получившую позднее название Византии. Территория Италии была завоевана германскими племенами, и Западная Римская империя прекратила свое существование.

Работа с файлами. Политико-правовые учения Древнего Рима имели много общего с политико-правовыми учениями античной Греции. Сходство политической мысли древних греков и римлян определялось не только тем, что идеологические концепции в этих странах формировались на основе однотипных социально-экономических отношений, но и глубокой преемственностью в развитии их культуры. Завоевание Римом греческих полисов политические и правовые учения Греции оказали сильное влияние на формирование взглядов римских мыслителей.

Рассвет римской политической и правовой мысли приходится на республиканский и императорский периоды. В эпоху республики создает свои произведения Цицерон и начинается творческая деятельность римских юристов, которая достигает рассвета в императорский период. Новизна и оригинальность политических воззрений римских мыслителей заключались в том, что ими были выдвинуты идеи, соответствующие отношениям зрелого рабовладельческого общества. Можно выделить два круга идеологических представлений, в которых наиболее ярко проявилось своеобразие римской политико-правовой мысли. К первому из них следует отнести изменения в политической теории, обусловленные развитием отношений частной собственности и рабства. Возникновение крупной земельной собственности и концентрация богатства, сопровождавшаяся углублением социальных конфликтов, поставили господствующие классы перед необходимостью усилить правовую защиту имущественных отношений. Осознание этой потребности вызывало у них повышенный интерес к правовым средствам закрепления своего господства, порождало представления о том, что государство служит для защиты имущества и держится на согласии граждан относительно права.

В произведениях сторонников рабовладельческой знати общим местом становятся определения раба как вещи, как 'говорящего орудия' и т.п. Результатом практической деятельности юристов по толкованию законов явилось обособление юриспруденции в самостоятельную отрасль знаний. Со временем она приобретает статус источника права.

В трудах римских юристов получают детальное обоснование институты и нормы действующего права, в том числе правовой статус свободных и рабов, классификация имущественных сделок, содержание права собственности и порядок наследования. Ко второму кругу следует отнести изменения в политической теории, отражавшие перестройку государственного механизма в эпоху империи, когда республиканская форма правления была заменена промонархическим режимом. Правящая верхушка отказалась в этот период от политических идеалов, которым следовала полисная аристократия. Для официальной идеологии Римской империи характерны идеи космополитизма, мирового владычества римлян, а также концепции неограниченной императорской власти и государственный культ правящего императора. Учение Цицерона о государстве Марк Туллий Цицерон (106—43 гг.

Э.) — знаменитый рим­ский оратор, юрист, государственный деятель и мыслитель. В его обширном творчестве значительное внимание уделено про­блемам государства и права. Специально эти вопросы освещены в его работах «О государстве» и «О законах». Целый ряд по­литико-правовых проблем рассматривается и в других его произведениях (например, в работе «Об обязанностях»), а так­же в его многочисленных политических и судебных речах. Теоретические воззрения Цицерона в области государства и права находятся под заметным влиянием древнегреческой мыс­ли, и прежде всего учений Платона, Аристотеля, Полибия и стоиков. Вместе с тем это «иноземное» влияние Цицерон как патриот Рима и практический политик стремился соединить и согласовать с собственно римскими традициями в области госу­дарственно-правовой практики и политико-правовой мысли, с самобытной историей римского государства и права, с реальной обстановкой и актуальными задачами современной ему соци­альной и политической действительности.

В целом творческое использование идей предшественников в политико-правовом учении Цицерона сочетается с развитием им ряда оригинальных и новых положений в области теории государства и права. Государство Цицерон определяет как дело, досто­яние народа. При этом он подчеркивает, что «народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов».

Тем самым государство в трактовке Цицерона предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновре­менно также и как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, «общий правопоря­док». Таким образом, Цицерон стоит у истоков той юридизации понятия государства, которая в последующем имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи «право­вого государства». В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделял большое внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других, «круговоро­ту» этих форм, поискам «наилучшей» формы и т. Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в «характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). «И вот, когда верховная власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устрой­ство — царской властью.

Когда она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов. Народной же (ведь ее так и называют) явля­ется такая община, в которой все находится в руках народа». Все эти простые формы (или виды) государства не совершен­ны и не наилучшие, но они, по Цицерону, все же терпимы и могут быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и связи (в том числе — и правовые), которые впервые накрепко объеди­нили людей в силу их общего участия в создании государства.

Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки. В случае, если бы предстоял выбор среди них, предпочтение отдается царской власти, а на последнее место ставится демо­кратия.

«Благоволением своим,— пишет Цицерон, — нас при­влекают к себе цари, мудростью — оптиматы, свободой — народы». Перечисленные достоинства разных форм правления, по мысли Цицерона, могут и должны быть в их совокупности, взаимосвязи и единстве представлены в смешанной (а потому и наилучшей) форме государства. В простых же формах государ­ства эти достоинства представлены односторонне, что и обус­ловливает недостатки простых форм, ведущие к борьбе между различными слоями населения за власть, к смене форм власти, к их вырождению в «неправильные» формы. Так, при царской власти, пояснял Цицерон, все прочие люди отстранены от участия в принятии решений и законов; народ не пользуется свободой и отстранен от власти и при господстве оптиматов. При демократии же, «когда все вершится по воле народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был, все-таки само равенство это не справедливо, раз при нем нет ступеней в общественном положении». Основной порок простых форм государства состоит, согласно Цицерону, в том, что все они неизбежно, в силу присущей им односторонности и неустойчивости, находятся на «обрывистом и скользком пути», ведущем к несчастью. Царская власть, чрева­тая произволом единовластного правителя, легко вырождается в тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших (по мудрости и доблести) превращается в господство клики богатых и знатных.

Хотя такая власть и продолжает ошибочно имено­ваться правлением оптиматов, но на деле, замечает Цицерон, «нет более уродливой формы правления, чем та, при которой богатейшие люди считаются наилучшими». Соответственно и полновластие народа, по оценке Цицерона, приводит к пагубным последствиям, к «безумию и произволу толпы», к ее тираничес­кой власти. Предотвратить подобное вырождение государственности, по мнению Цицерона, можно лишь в условиях наилучшего (т. Смешанного) вида государственного устройства, образуемого путем равномерного смешения положительных свойств трех простых форм правления. В качестве важней­ших достоинств такого государственного строя Цицерон отме­чал прочность государства и правовое равенство его граждан.

Как путь к смешанной форме правления Цицерон (вслед за Полибием) трактовал эволюцию римской государственности от первоначальной царской власти к сенатской республике. При этом аналогию царской власти он видел в полномочиях магис­тратов (и, прежде всего, консулов), власти оптиматов — в полномочиях сената, народной власти — в полномочиях наро­дных собраний и народных трибунов. В этой связи Цицерон восхищался дальновидностью и мудростью «предков», создав­ших такую разумную форму государства, и призывал твердо придерживаться их политических заветов. Подчеркивая опас­ность крена в сторону того или иного начала смешанной государ­ственности и выступая за их взаимное равновесие, он подчерки­вал необходимость «равномерного распределения прав, обязан­ностей и полномочий — с тем, чтобы достаточно власти было у магистратов, достаточно влияния у совета первенствующих людей и достаточно свободы у народа».

Правда, Цицерон отдавал себе отчет в том, что реальность восхваляемого им римского смешанного государственного строя — скорее в прошлом, чем в настоящем. Отсюда и его многочисленные апелляции к этому прошлому. Во времена Цицерона римская республика переживала тяжелый кризис и доживала свои последние дни. Политический строй Рима дви­гался к установлению единоличной власти, к принципату и монархии. Концепция же Цицерона о смешанном правлении и вообще его суждения о государстве как деле народа явно расходились с современными ему социально-политическими реалиями и действительными тенденциями развития римской государственности.

Как теоретик и практический политик, находившийся в гуще тогдашней борьбы за власть, Цицерон не мог не видеть тенденцию к перегруппировке сил и власти, к отливу реальных полномочий от прежних республиканских институтов и их концентрации в руках отдельных лиц, и прежде всего тех, кто опирался на армию. В своем творчестве и в своей практической политической деятельности (в качестве квестора, сенатора, эдила, претора и консула) Цицерон последовательно выступал за строй сенатс­кой республики, против полновластия отдельных лиц, в том числе и против режима личной военной диктатуры Смысл «срединного» характера политической позиции Цице­рона состоял в том, что он, отстаивая республиканские традиции и систему республиканских учреждений, выступал под лозун­гом «всеобщего согласия» всех социальных слоев римских граж­дан в рамках «общего правопорядка». Себя Цицерон, после избрания его на народном собрании консулом, аттестовал (не без демагогии) как истинного защитника народа, как консула-популяра. Конец жизни и деятельности Цицерона (44—43 гг. Э.) прошел в борьбе против новой опасности военной диктатуры и новых триумвиров (Антония, Октавиана и Лепида). После побе­ды триумвиров имя Цицерона было включено в проскрипцион­ные списки лиц, подлежащих смерти без суда. 7 декабря 43 г.

Цицерон был обезглавлен сторонниками триумвиров. С учетом специфики практической политики и ее особой логики следует все же признать, что в своей деятельности Цицерон в целом оставался верен основным идеям и принципам той теоретической концепции государства, которую он развивал в своем политическом учении.

Ключевая роль и там и тут отводилась представлениям об «общем благе», «согласовании интересов», «общем правопорядке» и т. При этом, разумеется, имелись в виду интересы свободных сословий и граждан римской республики, но вовсе не рабов. Много внимания в творчестве Цицерона уделено восхвалению добродетелей истинного государственного деятеля и идеального гражданина.

Мудрый государственный деятель, согласно Цицерону, должен быть мудрым, справедливым, воздержанным и красноречивым. Он должен, кроме того, быть сведущим в учениях о государстве и «владеть основами права, без знания которых никто не может быть справедлив». В том крайнем случае, когда под вопрос поставлено само благополучие государства как общего дела народа, с согласия последнего истинный государственный деятель, по Цицерону, должен «как диктатор установить в государстве порядок». Здесь политик выступает не в своих корыстных целях, а в общих интересах как спаситель республики. Следуя Платону, Цицерон полагал, что истинным правителям в награду за их дела «назначено определенное место на небе, чтобы они жили там вечно, испытывая блаженство». Естественное право Цицерона Апелляции к природе, к ее разуму и законам характерны и для правовой теории Цицерона.

В основе права лежит присущая природе справедливость. Причем справедливость эта понимает­ся Цицероном как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство и природы в целом, и человеческой природы. Следовательно, под «природой» как источником справедливости и права (права по природе, естественного права) в его учении имеются в виду весь космос, весь окружающий человека физический и социальный мир, формы человеческого общения и общежития, а также само человеческое бытие, охватывающее его тело и душу, внешнюю и внутреннюю жизнь. Всей этой «природе» (в силу ее божествен­ного начала) присущи разум и законообразность, определенный порядок. Именно данное духовное свойство природы (ее разум­но-духовный аспект), а вовсе не ее предметный и телесно-материальный состав, занимающий подчиненное и второстепен­ное место (как тело по отношению к душе, чувственные части души по отношению к разумной ее части) и является, по Цицерону, подлинным источником и носителем естественного права. Цицерон дает следующее развернутое определение естес­твенного права: «Истинный закон — это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; оно, одна­ко, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая. Предлагать полную или частичную отмену такого закона — кощунство; сколько-нибудь ограничи­вать его действие не дозволено; отменить его полностью невоз­можно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем».

В своем учении о естественном праве Цицерон находился под большим влиянием соответствующих идей Платона, Аристоте­ля и ряда стоиков. Это влияние заметно и там, где он видит существо и смысл справедливости (и, следовательно, основной принцип естественного права) в том, что «она воздает каждому свое и сохраняет равенство между ними». Справедливость, согласно Цицерону, требует не вредить другим и не нарушать чужую собственность. «Первое требова­ние справедливости, — отмечал он, — состоит в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцирован на это несправедливостью, а затем, чтобы все пользовались общей собственностью как общей, а частной — как своей». С этих позиций он отвергал такие акции римских популяров, как кассация долгов, ущемление крупных землевладельцев и раз­дача своим приверженцам и плебсу денег и имущества, отнятых у законных владельцев. Естественное право (высший, истинный закон), согласно Ци­церону, возникло «раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано». Само государство (как «общий правопорядок») с его установлениями и законами является по своей сущности вопло­щением того, что по природе есть справедливость и право.

Отсюда вытекает требование, чтобы человеческие установле­ния (политические учреждения, писаные законы и т. Д.) соответ­ствовали справедливости и праву, ибо последние не зависят от мнения и усмотрения людей.

Право устанавливается природой, а не человеческими реше­ниями и постановлениями. «Если бы права устанавливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, при­говорами судей, — писал Цицерон, — то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять подложные завещания, если бы права эти могли получать одобрение голосованием или решением толпы». Закон, устанав­ливаемый людьми, не может нарушить порядок в природе и создавать право из бесправия или благо из зла, честное из позорного. Учение Цицерона о праве Законы, принимаемые в том или ином государстве, должны, кроме того, соответствовать установленному в нем строю, тра­дициям и обычаям предков. Важное значение Цицерон (под влиянием Платона) придавал введению (преамбуле) к закону, поскольку «закону свойственно также и стремление кое в чем убеждать, а не ко всему принуждать силой и угрозами».

Учение Цицерона О Государстве И Праве Реферат

Цель такой преамублы — укрепить божественный авторитет закона и использовать страх божьей кары в интересах исполнения людьми своего долга и предотвращения правонарушений. Свои общие представления о справедливых законах Цицерон конкретизировал в предлагаемых им проектах законов о рели­гии и о магистратах. Имея в виду универсальный характер этих законов, он писал: «Ведь мы издаем законы не для одного только римского народа, но и для всех народов, честных и стойких духом». Ряд важных положений о правовой регламентации государ­ственной деятельности высказан Цицероном в проекте закона о магистратах. Так, он отмечал, что империй (полномочия дол­жностных лиц) должен быть законным. Следует, считал он, установить «не только для магистратов меру их власти, но и для граждан меру их повиновения. Ведь тот, кто разумно повелева­ет, рано или поздно должен будет подчиняться, а тот, кто покорно подчиняется, достоин того, чтобы рано или поздно начать повелевать».

В общем виде им формулируется и следу­ющий правовой принцип: «Под действие закона должны подпа­дать все». В учении Цицерона о праве наряду с отличием естественного права от писаного содержится деление самого писаного права на частное и публичное право.

Так называемое право народов трактуется им как частью положительное право разных народов и частью как естественное право международного общения (т. Как международное естественное право). Он формулирует су­щественный принцип международного права о необходимости соблюдения обязательств, налагаемых международными дого­ворами. Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о государстве и праве, оказало большое влияние на всю последу­ющую человеческую культуру. Его труды находились в центре внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских (Лактанций, Августин и др.) авторов.

Пристальный интерес к его идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и французские просветители, видевшие в Цицероне своего вели­кого предтечу и гуманиста. Большим авторитетом имя и идеи Цицерона как великого республиканца, борца за свободу и справедливость пользовались у деятелей Французской револю­ции (О. Робеспьера и др.). Заключение Политико-правовая идеология Древнего Рима, складывавшаяся под сильным влиянием идей греческих мыслителей, разработала ряд своеобразных конструкций, оставивших заметный след в истории политических и правовых учений. Среди них - знаменитое определение государства ('дело народа'), данное Цицероном, а также его идея о праве (законе) как связи, основе общества. Значительное влияние на обособление теории права от философии оказали логико-правовые конструкции римских юристов, разработка ими догмы права.

Проблема преодоления политического отчуждения в политико-правовой идеологии Древнего Рима выражена слабо. Терминологически она намечена определением государства как 'дела народного', теоретически - оправданием системы сдержек и противовесов, предупреждающих вырождение республики в тиранию. Цицерон определял право как связь общества (народа), но в его понимании оно распространялось лишь на свободных; кроме того, он утверждал, что при грохоте оружия (в период войны) умолкают законы. Совершенно исключительное значение в истории общественно-политической мысли принадлежит христианству. Сложность самого процесса становления новой мировой религии, отражение этой сложности в христианском каноне (Новый завет) обусловили и долговременное господство христианства в Европе, и возможность использования его в средние века в прямо противоположных целях: от апологии рабства (Августин) и крепостничества (Фома Аквинский) до обоснования демократически-революционных (табориты) и коммунистических (Томас Мюнцер) программ.

Список использованной литературы 1. История политических и правовых учений./Под ред. Нерсесянца.- ИНФРА-М-НОРМА, 1997 2. История политических и правовых учений. – М.: Норма, 2008 3. Л., Батаева Е.

История политических и правовых учений. – М.: МГИУ, 2007 4.

История философии. – М.: ВЛАДОС, 2008 5.

Учение Фомы Аквинского О Государстве И Праве Реферат

Анатомия мудрости.- Симферополь: Таврия, 1996.- Т.1.

Оглавление Введение 3 1 Понятие и происхождение государства в учениях античных мыслителей 6 2 Учение Цицерона о происхождении государства 8 3 Идеи М.Т. Цицерона о формах государства 11 4. Государство как достояние народа и хранитель гармонии сословий. Гражданское общество у Цицерона 16 Заключение 21 Литература 23 Содержание Выдержка из текста По мнению Цицерона, государство (государственная власть) не может быть собственностью одного человека или даже группы лиц, ибо «только в таком государстве, где власть народа наибольшая, может обитать свобода; ведь приятнее, чем она, не может быть ничего, и она, если она не равна для всех, уже и не свобода. Но как может она быть равной для всех, уж не говорю — при царской власти, когда рабство даже не прикрыто и не вызывает сомнений, но и в таких государствах, где на словах свободны все?

Граждане, правда подают голоса, предоставляют империи и магистратуры, их по очереди обходят, добиваясь избрания, на их рассмотрение вносят предложение, но ведь они дают то, что должны были бы давать даже против своего желания, и они сами лишены того, чего от них добиваются другие; ведь они лишены империи, права участия в совете по делам государства, права участия в судах, где заседают отобранные судьи, лишены всего того, что зависит древности и богатства рода'Из сказанного не следует, что Цицерон является сторонником демократии. Выше мы обсудили вопрос о предпочтительных формах правления по Цицерону. Отдавая предпочтение монархии (из реальных форм правления), он, тем не менее, считает, что государство, стало быть и монарх, должны в максимальной обеспечивать единство и защищать интересы всех слоев граждан. Как бы ни трактовалось понятие республике у Цицерона его комментаторами, для современной России особенно важно представление античного автора о единстве и сплоченности населения граждан. В наше время центром такой сплоченности называется национальная идея.

Продолжая аналогию с древним Римом можно говорить, например, об имперской идее как притягательной для большинства граждан. Цицерона, как и у ряда наших современников национальная идея (естественно, вербализированная в иных терминах) оформлена также как идея государства для народа, государства принадлежащего народу, государства, дающего возможность успешной реализации интересов всех сословий. Вопрос успешного развития России связан именно с такой реализацией. И вполне уместно вспомнить рекомендации. Цицерона о том, как много зависит от лидера, от его нравственных качеств, от того, что сегодня принято называть лидерским потенциалом. Поэтому с точки зрения автора настоящей работы Марк Тулий отдает предпочтение монархии именно трактуя данный социальный строй как предоставляющий возможность проявить лучшие черты национальному лидеру. Особое значение приобретает для Цицерона природа происхождения государства, его органическая связь с «гражданской общиной», лежащей в основании государственности как таковой.

Цицерон даже готов признать приемлемым любой вид государственного устройства, «если только сохраняется та связь, которая впервые накрепко объединила людей ввиду их общего участия в создании государства». Согласно Цицерону, государство есть производная от гражданской общины, или функция гражданской общины, народа, понятия которых в концепции Цицерона, как правило, совпадают между собой. Вообще любое соединение людей не является случайным; в его основе лежит «врожденная потребность жить вместе» Что же касается таких соединений людей как «народ» или «гражданская община», то для этого требуется нечто большее, а именно: «общность интересов» и «согласие в вопросах права». Следуя данным путем, «множество людей, рассеявшихся по земле и скитавшихся по ней, благодаря согласию превратилось в гражданскую общину». Представленная таким образом гражданская община выступает как «целевой союз» (М.

Вебер), образованный людьми на разумных основаниях во имя соблюдения их естественных прав и осуществления согласованных между собой интересов. Сопоставляя гражданскую общину и современные представления о гражданском обществе мы видим, что, в отличие от ряда современных исследователей, М.Т. Цицерон не противопоставляет гражданское общество механизмам управления, а напротив, включает его в эти механизмы. Именно в единении власти и народа, но не в их противопоставлении видит римский философ свой идеал. Цицерон понимает, что картина всеобщей гармонии является недостижимым идеалом, которому препятствует имущественное неравенство, свойственная людям безнравственность и несправедливость.

Собрание сочинений в 3-х тт.Т.1. — М., 1971 г 4.

Собрание сочинений в 3-х тт.Т.2. — М., 1971 г 6. Избранные сочинения. О государстве, Юриспруденция, 2001 9.

Цицерон М.Т., «О государстве» I, 25,(В книге Цицерон, О государстве. Письма., М., Мысль, 1999) 10. Цицерон, «Философские трактаты», М., Наука, 1985 Комментарии трудов М.Т. Горенштейн В.

Цицерон в годы гражданской войны 49−45 гг. И диктатуры Цезаря. Диалоги «О старости» и «О дружбе». Майоров Г. Г. Цицерон как философ.

Наука, 2010 13. Трактат Цицерона «Об обязанностях» и образ идеального гражданина. М., «Наука», 2012 14. Политико-философские трактаты Цицерона («О государстве» и «О законах») // Цицерон Марк Туллий.

Диалоги: О государстве; О законах. Политико-философские трактаты Цицерона (О государстве, О законах), Электронная библиотека по философии на сайте Научная литература (политико правовые учения, история) 16.

Антология мировой философии. Бурханов Р.А. Политические учения античности.: Учебно-методическое пособие. — Нижневартовск: издательство Нижневартовского педагогического института, 2013.

Дератани, Н.Ф. Тимофеева Н.А. Римская литература. М., «Просвещение», 2014 19.

История политических и правовых учений. Учебник под ред. М.: Инфра-М, 2015. Г. Лекции по истории Древней Греции. К., История политических и правовых учений. Краткий курс, СП-б, Питер, 2015 22.

История Рима, М. АСТ-ПРЕСС, 2013 23. Э История политических и правовых учений. М., Юридическая литература, 2011 24.

Политические учения древнего Рима. Курс лекций: «История политических и правовых учений», Изд.

Московского государственного педагогического университета. 2003 Материалы в периодических изданиях 26. Концепция гражданского общества: восхождение, упадок и воссоздание — и направления для дальнейших исследований.// Полис, 2014, 3,. Гаджикурбанова Полина. Статья в электронной энциклопедии «Кругосвет» 28. Гончарова А.Н.

Проблема согласования общественных и личных интересов в процессе построения гражданского общества: Моногр. Красноярск, 2011.

Гражданское общество — в поисках пути / Под редакцией А.Ю. Приложение к журналу «Северная Пальмира». — СПб., 2011. Держивицкий Е.В., Личность и политика в философии Цицерона, автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург 2014 31. Концепция «справедливого общества» в гуманитарных науках //Вопросы философии № 4, 2011 32. Лилиенфельд-Тоаль П.Ф. Мысли о социальной науке будущего, Вестник Московского университета.

К вопросу о libertas у Цицерона. Жебелевские чтения-4. Тезисы докладов научной конференции 30 октября -1 ноября 2002 года. СПб., 2011 34.

Трейнер для игры санитары подземелий. Мы играли за заключенного, попавшего на планету-тюрьму. Кроме того, в 'Санитарах Подземелий' было много NPC, с коими геймер беседовал и получал от них разнообразные задания. Ведь разработчикам удалось создать атмосферу небезызвестной Fallout, сделать качественную систему прокачки персонажа в лучших традициях жанра, подарить нам множество предметов и кучу оружия. А сюжет был основан на одноименной книге, написанной Гоблином. Отличная отечественная RPG игра, получившая высокие оценки в прессе и это не мудрено.

Сытин А.Г., Становление и особенности осмысления проблематики демократии в античной общественной мысли // Философия и общество. Научно-теоретический журнал. У истоков демократической традиции (Идея гражданского общества в античной общественной мысли) Гражданское общество — в поисках пути / Под редакцией А.Ю. Приложение к журналу «Северная Пальмира». — СПб., 2010.

Источники в сети Интернет 36. История античной литературы на сайте 37. Маяк И.Л., Взаимодействие властей в раннем Риме. Историковедческие заметки к трактату Цицерона De Republica. Мю, 1989 Утченко С.Л. Политико-философские трактаты Цицерона (О государстве, О Законах), Электронная библиотека по философии на сайте 38.

Статья «Государство и власть на сайте.